Pin parental: el arma de la nueva inquisición

Nat Turner (1945)
William H. Johnson

El espíritu de Francisco Franco, ídolo de varios empresarios y políticos de este país, sigue impulsando nuevas políticas contra el libre pensamiento. Desde España, la clase más rancia de la burguesía y sus parásitos monárquicos, han ideado una estrategia para justificar de forma epistemológica sus proyectos de muerte: el pin parental.

Esta herramienta fascista ha llegado a México como propuesta del Partido Encuentro Social en Nuevo León donde: «La iniciativa obtuvo 20 votos a favor, 12 en contra y nueve abstenciones. A pesar de tener una mayoría absoluta, no logró la mayoría calificada de dos terceras partes de los presentes, por lo que fue rechazada» [González Villarreal, R., Rivera Ferreiro, L. et Guerra Mendoza, M. “Contra el pin parental, por la educación laica”. Insurgencia Magisterial. 13 de junio de 2020 (en línea)]. El pin parental pretende que los padres de familia decidan sobre los contenidos que se deben enseñar en la escuela con base en la objeción de conciencia: ¿Qué tipo de contenidos escogerá un ciudadano mexicano para sus hijos si el régimen económico que padecemos fomenta el racismo, el machismo, la homofobia y el analfabetismo científico?

Ya hemos visto ejemplos de esos vicios perversos de la modernidad en acontecimientos recientes. Uno de ellos se presentó de forma trágica el 19 de junio de 2016 cuando fuerzas federales del gobierno de Enrique Peña Nieto atacaron a la población de Nochixtlán para exterminar la resistencia contra la mal llamada Reforma Educativa (ahora AMLO-peñista) y amedrentar el espíritu de lucha de la población mixteca. Existen varios testimonios de “actitudes discriminatorias e insultos de que fue objeto la población en Nochixtlán, Huitzo, Telixtlahuaca, Hacienda Blanca y Viguera por parte de los cuerpos policíacos, insultos que tuvieron tintes sexistas y racistas que se prolongaron a lo largo de todo el día” [Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C. et al. Operativo “Oaxaca”, 19 de junio. Informe de violaciones a derechos humanos. Nochixtlán, Huitzo, Telixtlahuaca, Hacienda Blanca y Viguera. México (en línea)]. ¿Qué tipo de contenidos escolares ese grupo de policías decidirán que son correctos para sus hijos?

Un ejemplo más actual de la discriminación en nuestro país la encontramos en el Proyecto del Tren Maya. El autonombrado gobierno de la Cuarta Transformación, apoyándose en una postura científica reaccionaria y positivista para justificarlo, es indiferente ante las advertencias de una parte de la comunidad científica sobre el impacto ambiental y la desaparición de culturas que provocaría la construcción de ese proyecto de muerte que atenta contra los intereses de los pueblos indígenas y favorece a los grandes empresarios. La perorata del autonombrado gobierno de la Cuarta Transformación se propaga por los medios de comunicación: ¿qué tipo de conciencia crea en la población mexicana dicha postura? y bajo ese bombardeo mediático ¿qué decidirán los padres de familia sobre la educación de sus hijos?

También hay que tomar en cuenta, ahora ya pasado el Mes del Orgullo LGBT, que las medidas gubernamentales marginaron a las trabajadoras sexuales, producto de este sistema de muerte, y sobre todo al género transexual: «"No hay una ley, somos anónimas, donde no se nos reconoce jurídicamente, eso nos ha rezagado porque no podemos pedir un préstamo bancario y sin embargo tenemos que resguardarnos por la pandemia", se lamenta Vázquez.» [“Ante la pandemia, trabajadoras sexuales abren comedor en Toluca”. La Jornada. 17 de abril de 2020 (en línea)] ¿Acaso estos temas no son de vital importancia en nivel secundaria cuando los adolescentes configuran su identidad?

Una educación alternativa, al autoritarismo, individualismo, la competencia y la burocratización, es un remedio a esa propuesta virulenta del pin parental y a cualquiera que atente contra el desarrollo cognitivo de los niños y jóvenes. Una educación colectiva, científica y crítica, no como un acto de poder, si no de un estudio racional de la realidad que evidencie los vicios perversos de la modernidad y genere soluciones a los problemas que aquejan a las comunidades.

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

Camino Nacional 4 San Sebastián Tutla, Oaxaca

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Un mapa para intentar entender la pandemia

San Jerónimo escribiendo (1605)
Caravaggio

La teoría es la joya de la corona de la ciencia o como nos dice Kenneth R. Miller, bióloga celular de la Universidad de Brown: «En ciencia, la palabra teoría no se aplica a la ligera. Esto no significa una corazonada o una suposición. Una teoría es un sistema de explicaciones que une un montón de hechos. No sólo explica estos, sino predice lo que debería encontrarse de otras observaciones y experimentos» [Zimmer, C. “In Science, It’s Never ‘Just a Theory’”. Science News-The New York Times. 8 de abril 2016 (en línea, traducción libre)].

Zimmer refuerza lo dicho por la investigadora Miller por medio de una metáfora: la teoría como mapa: «[la teoría] representa un territorio de la ciencia. En lugar de ríos, colinas y pueblos, las piezas del territorio son hechos». También el Dr. Peter Godfrey-Smith, autor del libro Theory and Reality: An Introduction to the Philosophy of Science (Teoría y realidad: una introducción a la Filosofía de la Ciencia), ha usado esta metáfora y añade: «Decir que algo es un mapa no es para decir que es una corazonada […] Es un intento de representar algún territorio.»

¿Cuáles son los hechos con los que se puede dibujar un mapa de la situación actual en México? Académicos desde la Secretaría de Educación Pública imponen un programa de Educación a Distancia. La mayoría de las escuelas, 7 de cada 10 según datos del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, no cuenta con uno o más de los servicios básicos (luz, agua, drenaje, salones dignos entre otros). Menos de la mitad, 4 de cada 10 hogares mexicanos según datos de la página de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes, cuentan con una computadora. Bajo esos hechos el mapa dice que el programa de Educación a Distancia será un fracaso.

Otro hecho: el gobierno que se autonombró de Cuarta Transformación incita a la población a reiniciar actividades, a entrar a una Nueva Normalidad: ¿A quién beneficia esta modificación en el paisaje? Maquiladoras estadounidenses y canadienses no siguen los protocolos de emergencia por la crisis sanitaria. Empresas extranjeras con actividades no esenciales reinician actividades. Los obreros empiezan a morir. La población oaxaqueña reduce sus prevenciones sanitarias contra la pandemia. Empieza un incremento exponencial de casos de COVID-19 en el estado incluso en municipios que se les nombró de la esperanza porque tenían la posibilidad de reiniciar la actividad económica y social desde el 18 de mayo, empezando la Nueva Normalidad (¿para quién o qué grupo?)

Tantos hechos que configuran un mapa, que al verlo cabe preguntarnos: ¿Realmente lo que propone el gobierno mexicano, en vista de los hechos, beneficiará a la clase trabajadora de este país? ¿Se desligó la clase empresarial de la política? ¿Este gobierno es neoliberal? ¿Cuál es la razón de la militarización del país? ¿Por qué algunos grupos políticos que históricamente han denunciado los atropellos y mentiras de gobiernos anteriores ahora callan o prefieren declarar vagamente? Los hechos están ahí, le invito a configurar su mapa, a establecer su teoría.

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

Camino Nacional 4, San Sebastián Tutla, Oaxaca

Teléfono: 51 7 50 87

Infancia es destino

Niña con máscara de la muerte (Ella juega sola) (1938)
Frida Kahlo

Durante la Primera Guerra Mundial, las potencias imperialistas (Francia, Inglaterra, Alemania y Rusia) bloquearon económicamente a varios países. Esto provocó una hambruna en Europa que resentían especialmente los niños. Debido a esta situación, después de la guerra y aún con la población infantil en una situación muy vulnerable, la activista social Eglantyne Jebb gestionó en la Sociedad de las Naciones (antecesora de la Organización de las Naciones Unidas) la Declaración de Ginebra sobre los Derechos de los Niños que se realizó el 26 de septiembre de 1924. Al año siguiente la Sociedad de las Naciones estableció un Día Internacional Universal del Niño que ahora cada nación conmemora en diferentes fechas, en el caso de México, se estableció el día 30 de abril y se evoca desde principios del siglo XX.

Antes de la Declaración de Ginebra, el término de la infancia no existía. En novelas como Los miserables de Víctor Hugo y Oliver Twist de Charles Dickens se muestra el abuso hacia los niños que eran tratados como adultos por lo tanto explotados de igual manera, incluso peor. Las características físicas de los niños aunado a la lógica capitalista sobre la propiedad privada, incrementaba el abuso de los patrones de las fábricas incluso de sus padres y otros adultos quienes veían en los infantes una forma de obtener ganancia. Las condiciones durante el naciente capitalismo de finales del siglo XIX, fue una época oscura para el bienestar infantil. ¿Qué tanto ha cambiado esta situación?

Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT): «Se estima que ya hay 152 millones de niños en situación de trabajo infantil, de los cuales 72 millones realizan trabajos peligrosos.» Los trabajos peligrosos a los que se refiere la OIT son aquellos que impliquen abuso físico, psicológico y sexual; los que involucren el uso de herramientas peligrosas o la manipulación de cargas pesadas; también los que requieran largas jornadas laborales diurnas y nocturnas. En México, según el infograma “Trabajo infantil en México” que realizó la redacción de El Economista, 2.3 millones de niños se encuentran en situación de trabajo infantil de los cuales casi la mitad no reciben sueldo. Que irónico que en México se conmemoren el Día del Niño justo antes del Día del Trabajo.

La crisis de la infancia se agudiza más en esta pandemia. El sistema capitalista los tiene secuestrados. Desde un México que imagina Moctezuma Barragán, titular de la Secretaría de Educación, mandata Educación a Distancia sin tener en cuenta las condiciones de la niñez en México. Los empresarios empiezan a ver un botín en esta infancia secuestrada. La educación, como medio de mejorar sus condiciones de vida, tiene un precio muy alto para los niños de la clase explotada. Los niños en situación en calle cómo podrán quedarse en casa o aquellos que tienen que trabajar para sobrevivir, para mantener a sus familias o por explotación por parte de un sistema que requiere de su sangre para seguir alimentando a las sanguijuelas que juran ser el sostén de la economía.

¿Qué nos ha pasado como sociedad que hemos permitido que la niñez llegue a tales grados de vulnerabilidad? ¿Cómo es posible que los niños no puedan salir a la calle en las ciudades sin verse en peligro? ¿Cómo es posible que permitamos un sistema de valores donde veamos a un niño como un ladrillo más en este muro que sostiene la riqueza de unos cuantos?

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Escuela Secundaria Técnica y la “nueva” Reforma Educativa

Fuente: Página de Facebook de la Casa de las Ciencias de Oaxaca

El motor de una Reforma Educativa es el modelo educativo. Sin embargo el pasado 27 de marzo de 2019, durante la sesión de las Comisiones Unidas de Educación y de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados, dejando a un lado la no menos importante controversia laboral con el magisterio nacional, lo que menos se discutió fue un proyecto pedagógico y didáctico alternativo al “Nuevo” Modelo Educativo peñista. Un ejemplo, de esa indiferencia en el análisis pedagógico de la comisión legislativa, es la permanencia de la idea de clubes para las escuelas secundarias. En dicha reunión se mencionó el contenido de los planes y programas de estudios donde se priorizaba la historia, el civismo, la filosofía, la tecnología, la innovación, educación física, deportes y artes (principalmente música). Dichas asignaturas no cambian mucho de los fines educativos del anterior gobierno [ver “Los fines de la educación en el siglo XXI”. Secretaría de Educación Pública y Gobierno de la República (en línea)].

Lo anterior me lleva a rememorar un debate sobre la sobrevivencia de las Escuelas Secundarias Técnicas, herencia de Lázaro Cárdenas para el futuro de la ciencia y tecnología de este país y una de las principales figuras de esta Cuarta Transformación. En dicho debate, en el “Nuevo” Modelo educativo peñista, se ponía en tela de juicio los talleres de tecnologías que tenían por objetivo la formación de técnicos que se incorporarían a la vida industrial y laboral, lo cual no se ha logrado a causa de la precarización sistemática de los talleres por omisión de la voluntad de la autoridades educativas y que el Estado mexicano dejo de ofrecer los recursos necesarios para el buen funcionamiento de las Escuelas Secundarias Técnicas. En la Reforma Educativa peñista, estos talleres se iban a sustituir por clubes de ajedrez, capoeira, reciclado, filosofía, ciencia entre otros paquetes que ofrecerían empresas privadas a las escuelas.

Sin embargo el maestro de base de las Escuelas Secundarias Técnicas de este país, ha dado muestras de resistencia y a base de trabajo en el aula ha tratado de mantener la educación tecnológica en este país. Como ejemplo, el día 28 de marzo de 2019, el sector escolar de Tuxtepec organizó una muestra científica y tecnológica que se realizó en la comunidad oaxaqueña de San Lucas Ojitlán. Cientos de alumnos de decenas de Escuelas Secundarias Técnicas participaron con modelos de molinos para nixtamal, insecticidas y abonos orgánicos, investigación sobre la piña y el uso de su cáscara como levadura, reciclado de aceite de cocina para usarlo como jabón líquido, los usos del plátano macho, prototipos de incubadora que simulan la crianza de una gallina entre otros. Los alumnos relacionaron y contextualizaron sus materias, usaron sus talleres de tecnologías para identificar y resolver los problemas en su comunidad. Lo único criticable sería “el modelo de negocio” que imprimieron a sus trabajos, un veneno para la cooperación y los valores comunitarios, modelo que inyecta esta reforma educativa y la anterior con el concepto empresarial de excelencia e innovación.

A veces me pongo a pensar en los Reyes Católicos españoles cuando tomaban decisiones en base a su completa ignorancia sobre la esfericidad del mundo y otros temas científicos de su época, al igual que los diputados de quienes tomaron una decisión sobre la educación sin conocer teorías alternativas pedagógicas e ignorando el trabajo de millones de profesores de este país. Tal vez, algunos dirán, no están obligados a saberlo pero tampoco tienen en el derecho de decidir sobre cuestiones científicas y tecnológicas si desconocen del tema.

Aristóteles dice que para mover un objeto de su lugar hay que violentarlo. La reforma educativa peñista dejó sin movimiento y posible desarrollo las mentes de la infancia y juventud. Un modelo estático es lo que la oligarquía desea para mantener sus privilegios. La violencia de las ideas es el motor del cambio de paradigma, el actual gobierno no plantea ningún cambio, quiere paz y reconciliación pero para qué o quiénes.

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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El gen vasconcelista

Bandera del EZLN

El sistema educativo mexicano, que José Vasconcelos configuró hace más de noventa años, trae consigo información antiindígena así como una tendencia hacia el fascismo (ideología que se volvió fundamental en el pensamiento vasconceliano). La educación de nuestros abuelos, la de nuestros padres y la nuestra es de herencia vasconceliana. ¿Es posible que debido a este gen vasconceliano que tenemos cada mexicano, tendamos a identificar a cualquier movimiento indígena como un retroceso para el progreso de la nación o simplemente lo releguemos a una curiosidad?

El investigador Agustín Jacinto Zavala cita algunas palabras de Vasconcelos: «El peligro no es, claro está, que México vuelva a lo indígena. No tiene para ello fuerza el indio, ya que abandonadas a sí mismas las clases indígenas, volverían a la choza de palma» [Jacinto Zavala, A. (2002). “Las etnias y la cultura mexicana en José Vasconcelos”. Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad. Vol. XXIII. Pág. 91 (México, 2002)]. En el artículo que cité, Jacinto Zavala hace una reflexión sobre el pensamiento vasconceliano y cómo éste fue la base para un nacionalismo que pretendía ser moderno (copia del modelo europeo). En el texto se puede observar como el conocimiento indígena, desde el punto de vista de Vasconcelos, es inocuo, es decir, que no afectaría el desarrollo histórico, social y económico de México.

«La celebración del 25 aniversario del levantamiento armado del EZLN no es la puesta en escena de un movimiento social. Es muestra de potencia de una fuerza político-militar con orden, disciplina, cohesión, destreza, capacidad logística, base social, mando y control del territorio» [Hernández N., L. “Bertolucci en la Lacandona”. La Jornada. 8 de enero de 2018 (en línea)]. El zapatismo es la antítesis vasconceliana, es la antítesis del pensamiento homogéneo de nación que busca la clase burguesa y que se contrapone a sus intereses.

Cabe destacar que el movimiento zapatista genera una organización diferente y por lo tanto peligrosa para este Estado. Se puede decir que tiene un carácter genuinamente popular ya que surge desde «las “más bajas capas” sociales, aplastadas por el yugo y la explotación, levantáronse por propia iniciativa, estamparon en todo el curso de la revolución el sello de sus reivindicaciones, de sus intentos de construir a su modo una nueva sociedad en lugar de la sociedad vieja que querían destruir.» [Lenin, V. I. El Estado y la revolución. Fundación Federico Engels (España, 2009)] ¿Es posible negar que el movimiento zapatista, a pesar de que se desarrolla en un limitado espacio y con una pequeña masa movilizada, ha sustituido el aparato del Estado, que sirve a los intereses empresariales por una organización completamente diferente? Los caracoles (comunidades zapatistas) construyen otro tipo de organización y generan otro conocimiento que se ha reforzado con seminarios y coloquios, festivales de arte, escuelitas y exhibiciones fílmicas. Esto les ha permitido resistir a pesar de las burlas y las descalificaciones que se lanzan en base al prejuicio y la falta de información.

El gen vasconcelista, la herencia educativa posrevolucionaria, se activó en las opiniones de una parte de los mexicanos a causa del comunicado del subcomandante zapatitsa Moisés. Por eso no es increíble que algunos intelectuales hagan comentarios contra esa postura: «Como he señalado, hoy la rebelión armada no sólo es irracional sino suicida, considerando el descomunal poderío económico-bélico y el nivel de sofisticación alcanzado por las tecnologías de guerra» [Toledo, V. M. “El esplendor de AMLO y el ocaso del EZLN”. La Jornada. 15 de enero de 2019 (en línea)]. Ante tal frase, que pide a paz, siempre cabe preguntarse “¿paz para quiénes?” Existen ejemplos históricos de posiciones “pacifistas” que han terminado en guerras imperialistas. Uno de esos es el de Rosa de Luxemburgo a quien socialdemócratas, aliados con el naciente nazismo, entregaron a las fuerzas policiales para mantener la “paz” y el “progreso” de la sociedad alemana que al final terminó en la boca de la serpiente fascista que terminó asfixiando a su clase obrera y devorando millones de vidas. ¿Acaso aquellos, quienes defienden a la Guardia Nacional y los megaproyectos, no están entregando a la tortura, al asesinato y al exterminio al movimiento zapatista con los mismos argumentos que los socialdemócratas alemanas entregaron a la Liga Espartaquista que fue la única oposición real contra el nazismo?

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Los científicos y los intereses fifís

Tribunal de la Inquisición (1812-1819)
Francisco Goya
Fuente: WikiArt

«La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.» [Marx, K. et Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista (en línea)]

El hombre de ciencia es quien tiene la habilidad necesaria para tomar datos, analizarlos y arrojar un resultado. Este producto se puede utilizar para tomar decisiones desde la esfera gubernamental o comunitaria. Eso no significa que esté libre de ideología. Como muestra tenemos los debates entre Galileo y Belarmino respecto al sistema planetario o, más actual, el caso de Clair Patterson contra los mercenarios científicos de la industria del petróleo (ver capítulo 7 de la serie Cosmos de Neil deGrasse Tyson). En México el caso más reciente es el debate por la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM).

«Lo que en este país no nos sirve es continuar consultando eternamente decisiones ya tomadas», nos dice Luis Álvarez Icaza, director del Instituto de Ingeniería de la UNAM, en su artículo “Texcoco versus Santa Lucía: ¿para qué consultar ahora?” [Nexos. 23 de octubre de 2018 (en línea)], “la decisión de construir el aeropuerto en Texcoco —nos guste o no— fue tomada hace muchos años con base en los mecanismos legales (incluidas consultas).» A pesar de que estas consultas se hicieron violando los derechos humanos de los pueblos que habitan la zona de Texcoco (ver el caso Atenco). Sin embargo, el investigador-burócrata parece olvidar dichos acontecimientos y justifica la construcción del NAICM de la siguiente manera: «En términos de derechos humanos, este tema y otros muchos ponen siempre en conflicto derechos humanos distintos: desde el derecho a la movilidad de los 50 millones de pasajeros al año que usarían el aeropuerto hasta el de los pueblos originarios del Valle de México. Es muy difícil balancear estos derechos y el resultado siempre imperfecto.» ¿Entonces qué es prioritario para este investigador-burócrata: el derecho a la vida y la tierra de los pueblos originarios o el negocio del cual se beneficiarían unos cuantos?

«Podrán ponerse muchos argumentos en favor o en contra de índole técnica, económica, social, poblacional, ambiental, pero al final la decisión es entre lo vivo y lo artificial. ¿Aves o aviones? ¿Lago o aeropuerto? ¿Agua para todos o para la nueva aerópolis?», nos dice Víctor Toledo, investigador y columnista, en su artículo “Aeropuertos y la nueva política por la vida” [La Jornada. 23 de octubre de 2018 (en línea)] Pero qué ideología se oculta detrás de los que prefieren un negocio a los derechos humanos: «Sólo aquellos con intereses perversos, o con pretensiones individualistas, o los que viven atrapados en el consumismo o en el confort, en el hedonismo, la desesperanza o el cinismo pueden oponerse a semejante idea.»

Creo que Toledo debería ir más allá debería seguir la línea de que: «La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural» [Marx, K. et Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista (en línea)]. Cuántas veces hemos visto casos de científicos ocupar sus habilidades para menospreciar las necesidades de la población y, en nombre del progreso, arrebatarles identidad y tierras: «Se trata de casos que recuerdan lo que el gran escritor Arthur Koestler llamó trogloditas académicos en su obra The sleepwalkers [Los sonámbulos], es decir, investigadores que por haber alcanzado la cima en sus pirámides académicas pontifican en vez de dialogar.» [Toledo, V. “El NAIM y las plumas perfumadas de los académicos”. La Jornada. 6 de noviembre de 2018 (en línea)].

Ahora que la población ha ganado una votación sobre un asunto donde se puso en juego a las reservas de mantos acuíferos del Valle de México, el siguiente paso es exigir a nuestros científicos y a este gobierno que trabajen en conjunto para revitalizar el lago de Texcoco y que este se convierta en un proyecto de vida, uno que pueda darle autonomía a las comunidades de Texcoco, uno que le otorgue la fuerza necesaria para evitar que la oligarquía quiera volver a tomar, a través de la violencia, lo que le pertenece al pueblo de México.

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Voces que vuelan

Churchill usando la radio para alentar a los ciudadanos ingleses en la Segunda Guerra Mundial
Fuente: BBC

Raúl Fierro*

El 14 de septiembre se festejó el Día del locutor. La radio como medio de comunicación ha sido vital en este estado donde sus relieves han obstaculizado la comunicación a través de los medios impresos. ¿Puede decirse que en Oaxaca, la radio es el medio de comunicación que más se utiliza? Dentro de este territorio existen diversas radios comunitarias que conforman una resistencia cultural. La página electrónica de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) de México (www.amarcmexico.org) tiene un directorio de algunas. Según la AMARC, en el país existen veinte radios comunitarias y veinticuatro en proceso de registro. En Oaxaca hay cuatro (Calenda en la comunidad de San Antono Castillo Velasco, Nahndiá en Mazatlán Villas de las Flores, Jénpoj en Santa María Tlahuitoltepec Mixe y Zaachila en el Valle de Zaachila) y una en proceso de registro (La voz de Güila en Güila). La radio es un medio donde se informa a la gente para que tome la decisión que más le convenga en una situación política, social, económica u otros asuntos de su localidad. Por lo anterior el locutor, aquel que comunica y tiene contacto con los problemas del pueblo, tiene un peso importante en la sociedad.

La radio se transmite a través de ondas radio (de ahí su nombre), es decir, ondas electromagnéticas (luz) que, invisible a nuestros ojos, atraviesan todo el espacio incluso el vacío. Como toda onda, consta de dos partes frecuencia (a qué velocidad vibran) y amplitud (qué tan largas son), sintonizando esos dos factores obtenemos dos tipos de señales: la frecuencia modulada (FM) y la amplitud modulada (AM). Las ondas de radio las capta una antena que recibe las ondas electromagnéticas y las conduce a los transistores (aparatos que reciben una señal y transmiten otra), los transistores transforman esa luz invisible en sonido. Ondas invisibles que atraviesan nuestros cuerpos y, a través de un aparato que las capta y perturba su frecuencia o su amplitud hasta el punto de hacer vibrar las moléculas de aire que hay a nuestro alrededor, dan lugar al sonido. ¿Quién fue el inventor de este aparato?

En la historia de las cosas, desde una postura individualista y egocéntrica (que es como el sistema actual pretende que pensemos), éstas tienen un sólo padre o madre. Desde el punto de vista de lo colectivo la radio tiene varios. Desde la concepción teórica de Maxwell que nos explica que la luz es una onda electromagnética que permea todo el espacio incluso el vacío; llegando a la comprobación de este teoría con el experimento de Hertz quien transmitió chispas a través de su habitación, pasando por Tesla que imaginaba un mundo inalámbrico donde la luz invisible a nuestros ojos fuera la protagonista, finalizando con el descaro empresarial de Marconi quien utilizó las ideas de Maxwell, Hertz y Tesla, sin dar crédito a ninguno, para dar lugar a la industria de la radio; la radio tiene una historia de más de 150 años y es un invento colectivo. Aunque la historia oficial le da el crédito a Marconi (siempre se la da a quien comercializa una idea), un punto de vista social nos dice que es producto de un proceso histórico. ¿Cuántas veces se nos cuenta la historia de las cosas como productos individuales cuando en realidad son un proceso histórico lleno de personas que piensan en el bienestar social y en la búsqueda del conocimiento más allá de sus intereses egoístas? La radio es comunitaria, como el conocimiento, y quien pretenda explotarla para satisfacer sus ambiciones egocéntricas va en contra del espíritu de la radio, de la sociedad.

En la capital oaxaqueña, el poder de la radio se demuestra en la política. Por ejemplo los locutores de la radio oaxaqueña se han hecho presidentes municipales o funcionarios públicos, lo cual sería lógico ya que la radio es parte esencial para comprender y comunicarse con el pueblo ¿quién más cerca del pueblo que aquel que los oye y les da voz? Lastimosamente hay conductores en la radio oaxaqueña, sobre todo en la capital donde lo comunitario pierde fuerza, que obedeciendo a su patrones o alguna transnacional que les paga para hablar de ella, a través de mentiras meten su veneno como víboras a las mentes del trabajador oaxaqueño esclavizado por la propina del turismo. ¿Cómo tener el descaro de transmitir una información que confunde al pueblo oaxaqueño?, ¿cómo saber que puedes ayudar a tu prójimo para que tome la mejor decisión y decides vender su decisión al mejor postor para satisfacer tus deseos carnales? Estos locutores de radio deberían tener en cuenta el poder de su voz para cumplir con compromisos sociales no individuales. Oaxaca merece mejores locutores, la gran historia de la radio merece mejores representantes.

*Casa de las Ciencias de Oaxaca

Camino Nacional 4, San Sebastián Tutla, Oaxaca

Teléfono: 51 7 50 87

Correo electrónico: trinofiesa@gmail.com