¿Qué has aprendido en esta pandemia (que todavía no acaba)?

Wiltz, D. Escuela callejera (2006)
wikiart.org

A pesar de que se observa un aumento de la movilidad social, en contra de las recomendaciones de las autoridades de salud, la pandemia aún no ha terminado. Sin embargo, es imposible contener a la clase trabajadora. Más de la mitad de la población mexicana, según datos de la OIT, vive de la labor informal, es decir, cada salida es una lucha por conseguir el suficiente dinero para ganarse el pan. Por otro lado, la pandemia no sólo ha afectado lo laboral sino lo educativo.

La crisis educativa, bajo estas condiciones, ha puesto en duda la función del maestro y la escuela. Paulatinamente, el sentido común nos ha dictado que las escuelas se han convertido en guarderías y los maestros en niñeros. Por ello, estas circunstancias le ofrecen una oportunidad histórica al docente militante para cambiar la finalidad de la educación. La escuela, como concepto por el momento ya que aún falta algunos meses para el regreso presencial, ofrece al estudiante la oportunidad de encontrarse con algo fuera de su cotidianidad, fuera de la propaganda y la publicidad del Sistema que propicia la individualidad, el egocentrismo y la competitividad (vicios de la modernidad).

Lo anterior no quiere decir que el alumno no ha aprendido. El estudiante ha desarrollado diferentes habilidades de pensamiento y operativas durante esta pandemia. Por ejemplo, ajedrez (Browning, K. “La nueva fascinación por el ajedrez en vivo (sí, el ajedrez)”. The New York Times. 18 de setiembre de 2020 (en línea)], cocina (ver los datos que arroja YouTube sobre el aumento en las reproducciones de Cooktubers) y lecturas en audio o papel. Bajo esta situación, cuál es la función del docente. El docente que no es militante diría que transmitir conocimientos, como si el alumno no pudiera adquirirlos fuera de la escuela y, en un acto de soberbia, el maestro creyera que es la lumbrera de la nación (defecto del proyecto vasconceliano). La función de un docente militante es ofrecer al alumno herramientas para la vida, para enfrentar con inteligencia sus situaciones vitales (salud, alimentación convivencia con su entorno social y natural) y sistematizar sus experiencias.

Uno de los grandes problemas con los que se enfrentan los educadores militantes, los cuales son conscientes de que el conocimiento es colectivo y que el desarrollo de la ciencia y el arte no es producto de individuos sino del contexto histórico y social, es la convivencia entre sus alumnos. ¿Cómo propiciar esa convivencia, ese intercambio de experiencias que surgen de esta emergencia sanitaria? La respuesta la han dado los propios estudiantes a través del uso de las redes sociales. Quienes tiene posibilidades han podido comunicarse con sus amigos o han conocido nuevos (el fenómeno de los juegos en línea o los comentarios críticos que hacen los propios niños y jóvenes a los programas de Aprende en casa 2.0 es una muestra de ello). En las que no hay posibilidades de ingresar a la red, gracias a las barricadas sanitarias, han podido combinar lo presencial con otras alternativas: radios comunitarias, correspondencias o un proyecto de diario-bitácora que, cuando se regrese al aula, se puede socializar. Estamos en una coyuntura que nos permite crear nuevas formas de resistencia contra la privatización de la comunicación.

El camino es largo y aún hay mucho que aprender. La docencia como la conocemos ha terminado, las prácticas docentes serán diferentes de ahora en adelante y el maestro deberá tomar una posición: seguir con el modelo tradicional o buscar nuevas alternativas que permitan al alumno transformar su realidad. ¿Usted maestro: qué ha aprendido durante esta pandemia?

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

Camino Nacional 4 San Sebastián Tutla, Oaxaca

51 7 50 87

trinofiesa@gmail.com

La educación y la libertad de expresión

Mujer leyendo (1879)

Edouard Manet

De acuerdo con el Teeteto de Platón, la opinión es la base de la libertad de expresión. En esa obra, Sócrates propone una definición de ese concepto:

«Sócrates: […] hemos adelantado lo suficiente como para no buscarlo [el saber] de ninguna manera en la percepción [los sentidos cerebrales y las emociones], sino en aquella otra actividad que desarrolla el alma cuando se ocupa en sí misma y por sí misma lo que es.

Teeteto: Yo creo, Sócrates, que esta actividad del alma se le llama opinar.»

Si entendemos al alma como conocimiento, entonces la opinión es la expresión del conocimiento que un sujeto posea sobre un tema. Si la opinión es verdadera, el ejercicio de la libertad de expresión es más útil para conocer y resolver los problemas de las situaciones que se nos presentan. Sócrates dice: «… la opinión falsa es una opinión errónea que se produce cuando alguien confunde en su pensamiento dos cosas, ambas existentes, y dice que una es la otra.» Por lo tanto, para ofrecer una opinión verdadera, debo tener claro los conceptos que surjan de un acontecimiento. La libertad de expresión, a través de la opinión del sujeto, aportará al planteamiento y la solución de los problemas urgentes y emergentes de la sociedad, cuidar que la opinión sea verdadera es la base de un buen ejercicio de la libertad de expresión.

El sujeto que posea conocimiento sobre un acontecimiento puede ofrecer opiniones verdaderas para plantear y solucionar problemas. Por ello la libertad de expresión es un derecho que conlleva una gran responsabilidad. Si la opinión es falsa sólo enturbiará más una situación y prolongará el padecimiento de los problemas que surjan de ella. Ejercer de forma maliciosa la libertad de expresión (la propagación de noticias falsas, información que genere pánico y confusión) es un atentado contra la humanidad. Por lo anterior, es pertinente y necesario, no sólo informarse, sino investigar sobre lo que deseamos opinar.

La escuela es donde probamos nuestro conocimiento y nos dotamos de herramientas para dar opiniones verdaderas. En ella se expresa la educación la cual dota al sujeto de referentes teóricos, empíricos y artísticos que le ayudan a poseer una visión sobre el mundo que lo rodea. Entonces la educación, como herramienta para lograr una opinión verdadera, ayuda al uso de la libertad de expresión. Cómo podría ayudar el docente en el uso de la libertad de expresión.

Si la opinión verdadera se logra a través de la investigación entonces el papel del docente es apoyar en el desarrollo de habilidades de pensamiento y operativas del estudiante para que éste haga preguntas, determine caminos para resolverlas a través de la realización de tareas bibliográficas (lectura y redacción de textos), de campo (entrevistas y encuestas), de experimentación (natural y social), de medición y cálculo (registro en tablas y uso de algoritmos), de diagramas y dibujos (realización de gráficas y modelos) y de exploración (salidas a lugares características de la comunidad y el registro en bitácoras). Éstas ayudarán a que el estudiante pueda formarse una opinión con base en la posesión de un saber sobre el acontecimiento que vive. Entonces la opinión del estudiante, a través de la investigación escolar, lo dota de una capacidad para ejercer su libertad de expresión para el beneficio colectivo.

Los docentes tenemos una gran responsabilidad con el cómo las comunidades procesan la información que les llega. Por ello debemos informarnos, ser sensibles a las necesidades de los estudiantes bajo nuestra guía y dotar de las mejores herramientas para que lxs niñxs y jóvenes puedan enfrentar esta crisis civilizatoria que padecemos. Además de organizar a las comunidades escolares para que exijan al Estado las condiciones mínimas para que éstas enfrenten los embates de las hienas empresariales que quieran aprovecharse de la situación y establezcan las bases para una nueva sociedad, un nuevo sistema, más allá de una nueva normalidad.

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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La narración: una herramienta para el docente

Fuente: CCH UNAM

El pasado 30 de noviembre, la Secretaría de Trabajos y Conflictos del nivel de Secundarias Técnicas del Comité Ejecutivo de la sección XXII (STC-ST XXII) organizó la Primera Jornada de Aprendizajes y Desarrollo Profesional del nivel de Educación Secundaria Técnica. Este evento, que se realizó en la Escuela Secundaria Técnica núm. 1, contó con la presencia de la Dra. Frida Díaz Barriga (quien es una de las investigadoras en educación más importantes del país), la Dra. Yareni Annalie Dominguez Delgado (investigadora de la UNAM), miembros del Grupo de Investigación en Docencia y Diseño Educativo y TIC de la UNAM (GIDDET-UNAM), el profesor Gonzalo Toledo Cruz (titular de la STC-ST XXII), el profesor Ramsés Barroso Bravo (perteneciente a Secundarias Técnicas) y representantes de Secundarias Técnicas de la Unidad de Educación Secundaria del IEEPO.

Con el propósito de “desarrollar acciones sistemáticas encaminadas a reiniciar el proceso de profesionalización de los trabajadores de este nivel educativo, con miras a la transformación de la práctica docente en el marco del Plan para la Transformación de la Educación en Oaxaca (PTEO)”, esta jornada consistió en la presentación del libro Dispositivos pedagógicos basados en la narrativa de la Dra. Frida Díaz Barriga el cual sirvió de base para los talleres que impartió el GIDDET-UNAM y el seminario permanente para los equipos pedagógicos de la Mesa Técnica del nivel de Secundarias Técnicas.

La propuesta del libro de Díaz Barriga se basa en que: “Los seres humanos pensamos la vida de manera narrativa, construimos una identidad porque podemos narrar historias acerca de nosotros mismos y a través de la narrativa reflexionamos y tomamos conciencia de la cultura y la sociedad en qué vivimos. Gracias a la narrativa, ordenamos al mundo de la experiencia, arribamos continuamente a nuevas compresiones y creamos nuevos significados”. El estudio de la narración como fuente de aprendizaje no es algo nuevo en el campo de las neurociencias y la psicología (carrera base de la Dra. Frida Díaz Barriga): «¿Por qué parece que nuestro cerebro se dispone a disfrutar las historias? y ¿cómo es que los efectos cognoscitivos y emocionales de una narración influyen en nuestras creencias y decisiones del mundo real? / Las respuestas a estas preguntas parecen tener su raíz en nuestra historia como animal social. Contamos historias sobre otras personas y para otras personas. Las historias nos ayudan a guardar memoria sobre lo que pasa en nuestras comunidades. La seguridad, del mundo imaginario de una historia podría ser un tipo de campo de entrenamiento, donde podamos practicar la interacción con otros y aprender las costumbres y reglas de la sociedad. Y las historias tienen un único poder para persuadir y motivar, porque se sirven de nuestras emociones y nuestra capacidad empática.» [Hsu, J. The Secrets of Storytelling: Why We Love a Good Yarn. Scientific American Mind. Agosto 2008 (en línea, traducción libre)]. Tampoco desde el aspecto pedagógico desde el cual Jerome Bruner fue el primero en establecer a la narración como herramienta para la docencia: “la narración es un modo de pensar, una estructura para organizar nuestra conciencia y un vehículo en el proceso de la educación y, en particular, de la educación científica”. Desde el aspecto filosófico, Walter Benjamin, en su texto “El narrador” ya describió su característica artesanal e importancia subjetiva: «La narración, tal como brota lentamente en el círculo del artesanado —el campesino, el marítimo y, posteriormente también el urbano—, es, de por sí, la forma similarmente artesanal de la comunicación. No se propone transmitir, como lo haría la información o el parte, el “puro” asunto en sí. Más bien lo sumerge en la vida del comunicante, para poder luego recuperarlo. Por lo tanto, la huella del narrador queda adherida a la narración, como las del alfarero a la superficie de su vasija de barro.» Desde lo que establece Benjamin cabe preguntarse: ¿cómo utilizar una narración de tal manera que supere esa característica subjetiva y logre concretarse, en el aula, como un conocimiento objetivo? Nos responde la Dra. Frida Díaz Barriga en su ponencia: “La elección de las narrativas deben estar acordes a lo que deseo trabajar en clases. Hay que problematizarla y buscar hacer evidencias. La narrativa es manejar otros mundos posibles.”

Hay que destacar que estos talleres se ofrecieron a supervisores, directores y líderes pedagógicos de las escuelas secundarias técnicas de las 34 zonas escolares de Oaxaca no a maestros en aula. Es una lástima que el conocimiento teórico y manejo de esta herramienta, que es de mucha utilidad en el marco de una educación alternativa como lo plantea el PTEO, no pudo acercarse de forma directa a los maestros en aula: ¿cómo plantearán ahora los organizadores hacer llegar algo tan valioso para el trabajo en aula?, ¿cómo pretenden dar un ejemplo de educación alternativa desde una actividad de carácter autoritario y sectario?, ¿cuál es la razón de no realizar gestiones para repartir un libro que tiene un costo de 330 pesos y no distribuirlo entre los docentes en el aula? La transformación de la educación, con base en la experiencia de los movimientos magisteriales que se ligan a la lucha social, sólo se realiza a través del trabajo en el aula, es decir, no desde arriba, sino desde abajo donde los problemas urgentes y emergentes del magisterio surgen, donde el trabajo docente se encuentra ligado a la narrativa de las comunidades: ¿qué experiencias desde el aula se están perdiendo o ignoran aquellos que pretenden desde arriba cambiar la educación?

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Mala influencia

La hoguera
Fuente: Trino Fiesa (Facebook)

“Karen, la psicóloga de la escuela, me dio un beso, me dijo que no se lo contara a nadie. Creo que cayó en una crisis nerviosa. La directora le exigía que yo me comportara. No aguantó la presión. Yo era lo peor de esa secundaria”, me contaba Pipa Nevada quien es un producto de la educación que cualquier padre quisiera para sus hijos: la de las escuelas privadas.

Pipa Nevada, como me pidió que lo llamara, es un tipo buena onda. Los fines de semana, asiste a las fiestas más glamorosas de Oaxaca. No le falta un cigarrillo de marihuana para pasar bien la noche y, cuando puede, me da un aventón a mi casa en su Jetta del año. “Su única misión es cobrar”, me cuenta Pipa Nevada sobre el objetivo de algunas escuelas privadas que el padre de familia aprecia por no suspender clases y que, por esas horas “ventaja” sobre las escuelas públicas, no le importa que le paguen una miseria a los maestros. También me contó varias de las anécdotas que vivió a su paso por todas las escuelas privadas de Oaxaca: “La escuelas privadas sólo te sacan el dinero. Había una en la que su uniforme consistía desde las playeras hasta los calcetines. No podías comprarlos en otro lado más que en la escuela. Algunos compañeros y yo robamos las cajas donde estaban esos uniformes, los vendíamos más barato a los compañeros que perdían su suéter o los zapatos oficiales de la escuela. Hacíamos negocio. La escuela estimulaba los valores negativos de una mentalidad competitiva”.

Una característica de la adolescencia es la búsqueda de identidad. La juventud requiere encontrar su lugar en el mundo para sentirse seguros. La competencia, producto de los valores que enseñan las escuelas privadas, te lleva a identificar de forma degenerada al otro para saber quién eres. Pipa Nevada me cuenta: “Las sociedades de padres de familia no les importa el significado de la educación. Toman decisiones que no son éticas incluso dentro de la religión católica. Anteponen la compasión a su ideal de bienestar social. Hacen una selección racial y económica que acentúa el problema de discriminación en Oaxaca. Alienizan al indígena. No tienen claro ni su identidad como escuela”.

La escuela debería ser un lugar de progreso y de innovación para la comunidad donde se situé. La escuela debe ser un lugar donde el infante y el adolescente busquen un método que le ofrezca esa identidad que les diga quiénes son en este mundo. En cambio, las escuelas se convirtieron en un parámetro de estatus económico y social. Los padres no envían a sus hijos a una escuela privada para educarlos sino para que ellos mismos tengan un estatus dentro de la sociedad y ese pensamiento se transmite al joven estudiante: “Las escuelas privadas son ante todo un pedo aspiracional en la idiosincrasia del oaxaqueño que siempre sueña con ir a Puebla a disfrutar del Ángelopolis y comprar su ropa en Santa Fe con el aguinaldo de papá...”, me dice Pipa Nevada.

Observamos un estancamiento en las creaciones. No parece haber progreso o algo innovador que nos saque de este letargo en que los medios de comunicación y nuestros productos culturales nos mantienen. Pipa Nevada empieza a decirme: “La sociedad alta se caracteriza por huir a la primera oportunidad, dar la espalda a la tierra que alimentó a sus hijos y la encumbró en el poder. La muestra de este nihilismo es la cantidad de juniors que ocupan el poder en esta capital: hijos educativos de estas escuelas privadas. Su único objetivo en la vida es vivir como vivían los personajes de la serie norteamericana Friends. Eso sí, trabajan mucho en Facebook, promoviéndose a sí mismos o a sus amigo políticos superiores con un estilo muy de provincia: ingenuo y con una onda de los noventas. Aún en sus reuniones juegan International Super Soccer Deluxe”.

La educación no por ser privada es mejor y la pública no por perder horas-clase es peor. La solución a este problema, que contamina la visión de aquellos que deberían, gracias a su libertad, adquirir más conocimiento, pero en cambio se pelean por aparecer en las revistas de chisme y sociedad; como también el saber qué querer y cómo obtenerlo de la clase oprimida, se encuentra en buscar y plantear nuevas propuestas educativas desde el nivel básico. La solución no es más dinero sino un proyecto educativo alternativo que cambie este sistema de pensamiento que ha sumido en un oscurantismo a los niños y adolescentes. ¿Si no sabemos quiénes somos, cómo exigir a la siguiente generación encontrar su camino?

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Escuela Secundaria Técnica y la “nueva” Reforma Educativa

Fuente: Página de Facebook de la Casa de las Ciencias de Oaxaca

El motor de una Reforma Educativa es el modelo educativo. Sin embargo el pasado 27 de marzo de 2019, durante la sesión de las Comisiones Unidas de Educación y de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados, dejando a un lado la no menos importante controversia laboral con el magisterio nacional, lo que menos se discutió fue un proyecto pedagógico y didáctico alternativo al “Nuevo” Modelo Educativo peñista. Un ejemplo, de esa indiferencia en el análisis pedagógico de la comisión legislativa, es la permanencia de la idea de clubes para las escuelas secundarias. En dicha reunión se mencionó el contenido de los planes y programas de estudios donde se priorizaba la historia, el civismo, la filosofía, la tecnología, la innovación, educación física, deportes y artes (principalmente música). Dichas asignaturas no cambian mucho de los fines educativos del anterior gobierno [ver “Los fines de la educación en el siglo XXI”. Secretaría de Educación Pública y Gobierno de la República (en línea)].

Lo anterior me lleva a rememorar un debate sobre la sobrevivencia de las Escuelas Secundarias Técnicas, herencia de Lázaro Cárdenas para el futuro de la ciencia y tecnología de este país y una de las principales figuras de esta Cuarta Transformación. En dicho debate, en el “Nuevo” Modelo educativo peñista, se ponía en tela de juicio los talleres de tecnologías que tenían por objetivo la formación de técnicos que se incorporarían a la vida industrial y laboral, lo cual no se ha logrado a causa de la precarización sistemática de los talleres por omisión de la voluntad de la autoridades educativas y que el Estado mexicano dejo de ofrecer los recursos necesarios para el buen funcionamiento de las Escuelas Secundarias Técnicas. En la Reforma Educativa peñista, estos talleres se iban a sustituir por clubes de ajedrez, capoeira, reciclado, filosofía, ciencia entre otros paquetes que ofrecerían empresas privadas a las escuelas.

Sin embargo el maestro de base de las Escuelas Secundarias Técnicas de este país, ha dado muestras de resistencia y a base de trabajo en el aula ha tratado de mantener la educación tecnológica en este país. Como ejemplo, el día 28 de marzo de 2019, el sector escolar de Tuxtepec organizó una muestra científica y tecnológica que se realizó en la comunidad oaxaqueña de San Lucas Ojitlán. Cientos de alumnos de decenas de Escuelas Secundarias Técnicas participaron con modelos de molinos para nixtamal, insecticidas y abonos orgánicos, investigación sobre la piña y el uso de su cáscara como levadura, reciclado de aceite de cocina para usarlo como jabón líquido, los usos del plátano macho, prototipos de incubadora que simulan la crianza de una gallina entre otros. Los alumnos relacionaron y contextualizaron sus materias, usaron sus talleres de tecnologías para identificar y resolver los problemas en su comunidad. Lo único criticable sería “el modelo de negocio” que imprimieron a sus trabajos, un veneno para la cooperación y los valores comunitarios, modelo que inyecta esta reforma educativa y la anterior con el concepto empresarial de excelencia e innovación.

A veces me pongo a pensar en los Reyes Católicos españoles cuando tomaban decisiones en base a su completa ignorancia sobre la esfericidad del mundo y otros temas científicos de su época, al igual que los diputados de quienes tomaron una decisión sobre la educación sin conocer teorías alternativas pedagógicas e ignorando el trabajo de millones de profesores de este país. Tal vez, algunos dirán, no están obligados a saberlo pero tampoco tienen en el derecho de decidir sobre cuestiones científicas y tecnológicas si desconocen del tema.

Aristóteles dice que para mover un objeto de su lugar hay que violentarlo. La reforma educativa peñista dejó sin movimiento y posible desarrollo las mentes de la infancia y juventud. Un modelo estático es lo que la oligarquía desea para mantener sus privilegios. La violencia de las ideas es el motor del cambio de paradigma, el actual gobierno no plantea ningún cambio, quiere paz y reconciliación pero para qué o quiénes.

Raúl Fierro 

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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Iniciativa de abrogación y evaluación docente

Fuente: Página de Facebook del FPR

La evaluación a los docentes es necesaria para mejorar la actualización pedagógica de éste y mejorar su intervención en el aula. Sin embargo creo que es pertinente preguntarse: ¿qué se evalúa? El esqueleto de una verdadera reforma educativa es el modelo educativo. ¿Qué contenidos enseñarán los maestros? ¿Cómo intervendrán en el aula? ¿Qué evaluarán en los alumnos?

El 21 de marzo, en la conferencia matutina presidencial, Esteban Moctezuma Barragán, titular de la Secretaría de Educación Pública, presentó la Iniciativa para la abrogación de la Reforma Educativa peñista. Destaco que esto sucedió en reacción a la protesta magisterial en la Ciudad de México y el incidente del Hotel Sevilla donde diputados de la República, incluyendo a Irán Santiago, Jorge Sibaja y Azael Santiago Chepi quienes son legisladores morenistas y tienen pronunciamientos en contra por parte de la CNTE, huyeron por la puerta trasera del hotel para evitar la confrontación con los docentes oaxaqueños que exigían el cumplimiento de las promesas de la campaña presidencial morenista de 2018.

Destaco los siguientes puntos de la Iniciativa:

1. Nuevo derecho docente: Sistema de formación y actualización gratuita.
2. Excelencia: mejoramiento integral que promueve el máximo logro del aprendizaje en el aula en beneficio de la comunidad.
3. Se creará el Sistema Nacional de mejora Continua de la Educación.
4. Es inclusiva, integral intercultural y plurilingüe. El respeto a los derechos de todos.

Del punto número 1 ya se había planteado algunos cursos “gratuitos” en el sexenio peñista los cuales universidades privadas (quiénes son los dueños de esas universidades) impartían. Se centraban en pasar el examen y aprenderse de memoria preguntas donde la evaluación, como testimoniaron los docentes que fueron a evaluarse, se basaba en responder preguntas sobre leyes y procedimientos administrativos. ¿Qué será diferente en la época lopezobradorista?

El punto número 2 muestra que el gobierno sigue la misma lógica empresarial del modelo educativo peñista donde, a pesar de que la calidad se cambia por la excelencia. se promueve “el máximo logro del aprendizaje”: ¿Qué determina lo máximo? ¿Acaso el alumno es un vaso que tiene un límite máximo para que se le rellene? ¿Acaso se abandona a la educación tradicionalista que prioriza la autoridad a la crítica y lo memorístico a lo reflexivo? El modelo educativo peñsita no ha muerto en la Inicitaiva de este nuevo gobierno.

El punto 3 y 4 son el alma y la carne de esta Reforma Educativa morenista. La inclusión de las lenguas indígenas como contenido y una tendencia hacia el estudio de las humanidades (filosofía, geografía, historia entre otras disciplinas afines) en el aula suena como un gran logro por la lucha de una educación alternativa pero ¿quiénes dirigirán esos principios? Serán intelectuales del Consejo Ciudadano que será la organización líder en el Sistema Nacional de mejora Continua de la Educación. ¿Habrá que preocuparse por los integrantes de ese organismo? Hay que observar el caso del ambientalista Gabriel Quadri que en su cuenta de Twitter publicó: “También exige la CNTE "plan educativo multicultural". O sea, que los niños aprendan lenguas y usos y costumbres indígenas en vez de inglés, matemáticas, y tecnologías de la información. Los quieren pobres para siempre...”. Esta postura discriminatoria contra la comunidad indígena también la apoya Miguel Alcubierre, un destacado físico del Instituto de Ciencias Nucleares de la UNAM. ¿Ese tipo de personajes tendrán la posibilidad de integrar el Consejo Ciudadano? Eso muestra parte de la degradación del estado ético de los productores de conocimiento de nuestro país. Además señala que el desarrollo de la educación no se trata de acumulación de contenidos y de quitar o priorizar asignaturas sino que el alumno aprenda a contextualizar su aprendizaje en relación con su vida y expectativas.

Hasta que no se observé un verdadero cambio en el modelo educativo, hasta que no se dote a los profesores de una formación donde se priorice una intervención en el aula que permita el pensamiento crítico y científico, la reforma educativa morenista sólo será de un color a la luz del diálogo pero de otro color (azul o verde, ¿acaso tricolor?) en la acción.

Raúl Fierro

Casa de las Ciencias de Oaxaca

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La levedad del amor astronómico

Esquema celeste de Las revoluciones de la esfera celeste
Fuente: Biblioteca Digital Mundial

Raúl Fierro*

La historia se figura como un “Romeo y Julieta” o más bien en un “Mercurio y Romeo” discutiendo sobre el amor imposible de una “Julieta”. Dos religiones peleadas a muerte: la católica y la protestante. Dos personajes con temperamentos totalmente opuestos: un joven alborozado conoce a un viejito melancólico. Un amor imposible: el misterio de los cielos. De estos elementos, nacería una revolución científica que cambiaría los paradigmas que habían dominado a las ciencias y las artes de occidente por más de dos milenios, se sentarían las bases de lo que pensamos hoy en día y asesinaría el espíritu de un enamorado.

En una Europa, que dos grandes religiones dividía a sangre y excomulgaciones, se encuentran Rético, joven protestante impetuoso, y Nicolás Copérnico, viejo católico tímido. En el siglo XVI, Copérnico había escrito un panfleto sobre las revoluciones celestes a petición del Vaticano. En el panfleto se proponía un sistema planetario que sitúa al Sol en el centro del Universo, en vez de la Tierra. Este cambio de referencia hacía más preciso el calendario juliano (anterior a nuestro calendario actual) y daba paso al calendario gregoriano (nuestro actual calendario). El Vaticano lo invitó a dar una conferencia sobre su sistema heliocéntrico. Al parecer fue un éxito, tanto que Copérnico se animó a escribir un libro sobre su sistema; sin embargo, a causa de su personalidad tímida, lo esconde por años. Del lado protestante, el joven Rético oía rumores de un nuevo sistema planetario que Lutero condenaba por contradecir a las Escrituras. Rético, como polilla al fuego, se siente atraído por las ideas del nuevo sistema y decide pedir permiso para viajar al lado católico donde gustaban de defenestrar protestantes. Melanchthon, el mejor amigo de Lutero y posterior líder de los protestantes, le da un salvoconducto a Rético por ser su alumno favorito; sin embargo, como buen maestro-padre, le advierte sobre la hipocresía del católico y los peligros del camino. Rético parte con la ilusión de conocer al autor de las ideas que lo incendian.

La vaporosa bahía fresca de Ermland en Polonia sería el escenario donde el imprudente Rético-Mercurio le recitaría un discurso al desilusionado Copérnico-Romeo sobre la importancia de sacar a la luz su libro:

Romeo: Es suficiente, Mercurio. No continúes con esa plática imprudente.

Mercurio: Estoy hablando de sueños, fantasmas de la imaginación dormida, que en su vuelo rebasan la levedad de los aires, y son más mudables que el viento.

(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/romeo/1_4.html)

Copérnico acepta la promoción de su obra sin que se le mencione en ningún momento (¿tal vez por temor a que sus familiares y amigos vieran mal una relación entre un protestante y un católico o por la conocida bisexualidad de Rético?) Después de dos años de arduo trabajo (leer el libro, copiarlo a mano, solicitar los permisos necesarios para imprimir en un país protestante el libro de un católico y servirle de esclavo académico a Copérnico), Rético publica Las revoluciones de las esferas celestes en 1542.

Copérnico escribe la dedicatoria: aparece el filósofo Nicholas Schoenberg, el obispo de Kulm Tiedemann Giese e incluso el Papa; pero de Rético ni sus luces. Tal vez para muchos sería algo que no importara, una dedicatoria más, una menos y a continuar el trabajo por el que te esforzaste por años; pero para un espíritu enamorado es un golpe mortal.

Rético regresa a la Europa protestante, Copérnico muere el mismo año en que publican el libro. El joven impetuoso desaparece de la tormenta que se avecina y en la que Kepler, Giordano Bruno y Galileo navegarían. En la obra de Romeo y Julieta, Mercurio muere maldiciendo a los Capuleto y Montesco, sin embargo, en la imaginación del escritor John Banville, Rético no maldice, él se convierte en la aparición de un espíritu enamorado (¿acaso de Copérnico?) recordando el fuego con el que se incendian las ideas, que es el mismo del amor.

*Casa de las Ciencias de Oaxaca

Camino Nacional 4, San Sebastián Tutla, Oaxaca

Teléfono: 51 7 50 87

Correo electrónico: trinofiesa@gmail.com